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황창연신부님 짧은 영상에서 그리 언급

우선 창세기 전 을 대비하며 설명을 해드릴게요 하느님이 아담을 만들고 여자를 창조했습니다 하지만...여자는 뱀의 말에 속아 하느님의 말씀에 순종하지 않고 불순종합니다. 그래서 먼저 선악과를 먹고 아담에게 줘서 인간에게 죄라는 것이 들어오는걸 초청을 합니다.. 그러자 하느님은 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 너와 그 여자 사이에, 네 후손과 그 여자의 후손 사이에 적개심을 일으키리니 여자의 후손은 너의 머리에 상처를 입히고 너는 그의 발꿈치에 상처를 입히리라.” (창세 3, 15) 여자는 당연히 성모님을 가리키 고 여자의 후손은 당연히 예수님을 가리킵니다. 지금 하와는 악마에게 속아서 죄의 종이 되었습니다. 그래서 악마가 이미 죄의 종인 하와에게 적개심이 생길수 없습니다. 여기서 성모님의 원죄 없으심이 증명됩니다. 사탄의 원수가 누구인지 아십니까? 바로 죄에 속하 지 않은 존재입니다. 죄에 속하지 않은 존재로서 먼저 예수 그리스도가 계십니다. 그러니 여자의 후손, 즉 예수 그리스도 역시 사탄의 원수이신 것이죠. 여기서 기억하셔야 할것이 있습니다. 1. 아담과 여자는 죄 없이 창조 되었습니다. (죄가 없던 아담과하와는 신이 였습니까?) 2.선악과 사건으로 여자라는 이름을 박탈당하고 하와(모든것의 어머니)라고 불립니다. 이제 신약으로 가보겠습니다. 천사가 마리아의 집으로 들어가 말하였다. “성총이 가 득하신 이여, 하례하나이다. 주님께서 당신과 함께 계시나이다. 루카 1,28 "성총이 가득하신 이" 라는 말은 교회가 마리아의 원죄 없으신 잉태를 다룰 때 강조하는 용어이다. 이 용어는 그리스어 κεχαριτωμενη (케카리토메네)에서 유래한 것으로서, 은총의 '완벽함'과 '충만함'을 의미하는 단어 다. 달리 말하면, 천사가 마리아가 완벽한 은총을 받으 셨음을 선언한 것이다. 이것은 매우 강력한 증언이다. 성모님이 완벽하고도 충만한 하느님의 은총을 받으셨는데, 어떻게 그 안에 아직도 죄가 머물 수 있겠는가? 그리스도인들은 결국 성모님이 하느님의 성총으로 가 득했다면, 그분께 죄가 있을 수 없다는 것을 인정하게 되었다. 루카 복음서 1장 28절은 성경을 통틀어 사람에 게 “성총이 가득한 이"라고 부른 유일한 구절 입니다. 이에 원죄론 창시자 말을 들어보시지요. 아우구스티누스 (354-430) [본성과 은총] 저서 죄라는 주제를 다룰때 복되신 동정마리아는 예외로 두어야 한다.왜냐하면 주님으로부터 모든면에서 죄를 극복할수있는 넘치는 은총이 부여 되었기 때문이다.마리아는 주님의 공로로 의심의 여지없이 죄 없는분(주님)을 잉태하고 낳으셨다. 아우구스티누스는 타락 이후 모든 사람이 죄의 권세 아래에서 태어난다는 성경의 가르침에서(시편 51,5; 로마 3,23; 5,12-17) 예수님을 제외하고는 오직 마리아만이 예외라고 말합니다. 여기서 아우구스티누스는 마리아가 자신의 노력의 결과로 죄로부터 자유로웠던 것이 아니라고 합니다. 마리아가 얻어낸 것이 아니라 하느님 ‘은총’의 순수한 선물로 주어진 것입니다. 로마서 3장 23절의 "모든"이라는 단어는 그 리스어 파스(pas)를 번역한 것입니다. 이 그리스어는 오늘날 영어의 "all"과 마찬가지로 꼭 빠짐이나 남김이 없이 모든 것을 가리키는 의미가 아닙니다. 한 예로, 똑 같은 로마서에서 성 바오로는 "온(모든) 이스라엘이 구원을 받게 되리라는 것입니다."라고 말했으며, 마태오 복음서 2장 3절에는 "온 예루살렘이 깜짝 놀랐다."라 는 구절이 나옵니다. 하지만 이것이 말 그대로 예루살 렘 전체가 구원받게 될 것을 의미하는 것이겠습니까? 예루살렘의 모든 주민이 한 명도 빠짐 없이 깜짝 놀랐 던 것이겠습니까? 성경 전체를 놓고 볼 때, 이와 유사한 다른 많은 예를 찾아볼 수 있습니다. 여기서 중요한 점 은 그리스어로 "모든" 또는 "온"이라고 번역되는 단어 는 다른 많은 의미를 가지고 있으며, 바로 그렇기 때문 에 로마서 3장 23절이 예외적인 경우가 발생할 가능성 을 배제하지 않고 있다는 점입니다. 마리아를 애초에는 원죄로 부터 보호하여 말씀이 사람이 되실 그릇으로 만드신겁니다. 기억하십니까? 원래 하와는 원죄없이 창조 되었습니다. 기록된 바 첫 사람 아담은 생령이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니 첫 사람은 땅에서 났으니 흙에 속한 자이거니와 둘째 사람 은 하늘에서 나셨느니라" (고린도전서 15:45,47) 바울의 표현대로 예수님께서 새로운 아담이시라면 구원 은 죄인들을 지옥불에 떨어지지 않게 하는 것에서 그치지 않습니다. 구원은 아담과 하와의 원죄를 다시 원래대로 돌려 놓는 것 입니다. 그리고 예수님께서 새로운 아담이시라면 마리아를 왜 여자라고 부르셨는지 알 수 있습니다. 여기 두번째 질문의 답이 있습니다. "왜 예수님께서는 마리아를 여자라고 부르셨는가?" 요한은 그의 복음서에서 창세기 3장을 바탕으로 마리아 를 새로운 하와로 그려내고 있습니다. 창세기 3장에서는 여자가 열두 번이 나오고 하와는 단 한 번 나옵니다. 그리고 하와라는 이름은 선악과 사건 이후에 "모든 것의 어머니"라는 뜻으로 아담이 여자에게 붙여준 이름입니다. 즉, 하와는 아담의 옆구리에서 나올 때부터 원죄사건 이전 까지는 여자로 불렸습니다. 그리고 사도 요한은 마리아를 새로운 창세기의 여자로 그 의 복음서에서 그려내고 있는 것입니다. 요한이 보여주듯 인류 최초의 여자와 새로운 여자인 마리아는 대조를 이루고 있습니다. 인류 최초의 여자였던 하와는 첫번째 죄를 짓도록 아담을초청합니다. 가나 혼인잔치에서 마리아는 예수님을 첫번째 기적을 행하시도록 초청합니다. 사도 바울이 말한 한 사람의 불순종으로 죄가 들어오고 한 사람의 순종으로 많은 사람이 의인이 되었다 함으로 예수님을 새로운 아담으로 그려내듯이 사도 요한은 마리아를 창세기의 여자로 그려내고 있는 것입니다. 이제 요한복음에서 마리아가 등장하는 두 번째 장면인 십자가 나무아래로 가보겠습니다. 요한복음 19장 26절에서 예수님께서는 다시 한 번 마리 아를 여자라고 부르고 계십니다. 창세기 선악과 나무에서 아담과 하와가 사탄에게 패한 것 과는 반대로 신약의 십자가 나무에서는 예수님께서 뱀인 사탄을 부수십니다. 그리고 거기서 예수님께서는 마리아를 여자라고부르고 계신 것입니다. 우리는 이 장면에서 창세기의 선악과 나무와 아담과 하와와 뱀이 등장한 곳에서 예언된 장면이 신약의 십자가 나무와 예수님(아담)과 마리아(하와)와 사탄(보이진 않지만)이 등장한 곳에서 그대로 이루어지고 있음을 알 수 있습니다. 하와는 죄에 패배해 여자라는 이름을 읽어버리고 인류의 어머니가 되었습니다. 하지만 이제 승리 하였기 때문에 그 이름을 잃어버리지 않으셨습니다. 그렇게 창세기와 연결지어 볼 때 이 장면은 정말 더욱 더 뜻깊은 장면이지 않을수 없습니다. 그리고 하와가 "모든 것의 어머니" 였듯이 십자가 유언으로 남기신 예수님의 명령은 이보다 더 깊게 다가올 수 없습니다. 예수님께서는 당신의 어머니와 그 곁에 선 사랑하시는 제자를 보시고, 어머니에게 말씀하셨다. “여인이시여, 이 사람이 어머니의 아들입니다.” (요한 19, 26) 또 그 제자에게 이르시되 보라 네 어머니라 하 신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라

개산교인입니다만 어느정도 알고있는곳까지 말씀드릴께요. 계급높은 악한영은 제한적으로 나마 미래를 알수있어요.과거 일을맞추는건 귀신들이 잘하구요. 재미있는사실은 기독교에서 예언으로 유명한분들도 예언 정확도 70프로 이상 안넘어간다고합니다. 예언이런것이 완전한 예정이 아닌한 바뀔수도 있기도 하고요. (예컨대 회개로 니느웨의멸망을 늦춘것 히즈키야왕의 죽음을 늦춘것)

예수님이 마리아를 어떻게 생각하는지도 1도 모르시네요?? 마리아가 어떻게 예수를 낳았은지 처음 부터 개신교의 눈으로 보지 말고 의미를 다시 생각좀 해 보시지요? 막3:31-35 그 때에 예수의 어머니와 동생들이 와서 밖에 서서 사람을 보내어 예수를 부르니 무리가 예수를 둘러 앉았다가 여짜오되 보소서 당신의 어머니와 동생들과 누이들이 밖에서 찾나이다 대답하시되 누가 내 어머니이며 동생들이냐 하시고 둘러 앉은 자들을 보시며 이르시되 내 어머니와 내 동생들을 보라 누구든지 하나님의 뜻대로 행하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라. 그런데 이 구절로 마리아를 어떻게 평가 했냐고 하시는데? 마리아가 정말 예수님이 미쳐서 사촌형제와 함께 잡으러 왔겠습니까? 주위에서 해할까봐 걱정되서 온것입니다.. 예수님께서 선포한 하느님 나라의 가족이 되기 위해서는 혈연보다 하느님의 뜻을 따르는 것이 중요합니다. 하느님의 뜻을따르는 마리아의 믿음이 얼마나 대단한 믿음인지 루카복음에서 나옵니다.. 유다 임금 헤로데 시대에 아비야 조에 속한 사제로서 즈카르야라는 사람이 있었다. 그의 아내는 아론의 자손으로서 이름은 엘리사벳이었다. (루카 1, 5) 이 둘은 하느님 앞에서 의로운 이들로, 주님의 모든 계명과 규정에 따라 흠 없이 살아가는 사람들이었다. (루카 1, 6) 이분들도 하느님을 믿어온 흠없는 사람이라 소개합니다. 그런데... 천사가 즈카르야에게 엘리사벳의 임신을 알리자 하느님을 믿고 흠이없이 살아온사람인 대제사장도 의심을 한것입니다. 그래서 벌로 이루어질때까지 벙어리벌을 내립니다 보라, 때가 되면 이루어질 내 말을 믿지 않았으니, 이 일이 일어나는 날까지 너는 벙어리가 되어 말을 못하게 될 것이다.” (루카 1, 20) 하느님을 믿고 흠없이 살아온 대제사장도 의심을 합니다... 그런데 마리아는 어땠나요??? 마리아는 단 망설임도 없이 처녀가 임신하면 어떠한 대우를 받고 어떻게 죽는지 알고 있습니다 그런데도 불구하고 이렇게 응답합니다. 마리아가 말하였다, 보십시오, 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다"(루카 1,38) 개신교 눈에는 저 글귀가 안보이심니까? 예수가 마리아가 믿음이 없다고 생각할까요??? 처음 부터 마리아에게 예수가 태어날수 있었던 조건이 무엇입니까????? 사람의 육체관계로 잉퇴 되었습니까? 하느님의 믿음으로 이루어진 모자 관계입니다. 그러므로.. "누가 내 어머니냐?"라는 예수님의 이러한 언급은 혈연적으로 어머니인 마리아 가 누구보다도 하느님 말씀을 듣고 따른 이로서 종말론적 관계 안에서도 어머니임을 암시하고 있는 셈입니다. 눅 11:27-28 이 말씀을 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여 이르되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있나이다 하니 예수께서 이르시되 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자가 복이 있느니라 하시니라. 아기를 낳고 젖을 먹이는 여인'이 행복하다는 것은 일반적입니다 맞지요??? 이건 육체적인 행복 입니다.. 그걸 이야기 하니까 예수가 그거 보다 더한 행복이 있다고 가르치는 겁니다 즉 그 아이가 훌륭한 인물일 때는 더욱 그러합니다. 그런 면에서 마리아는 분명 행복한 여인입니다. 그런데 마리아의 행복은 여기서 끝나지 않습니다 성경은 엘리사벳의 칭송을 통해서 이것을 밝혀줍니다. "주님이 약속하신 말씀이 꼭 이루어지지라 믿으셨으니 정녕 복되십니다"(루카 1,45). 그러므로 '오히려'라는 접속사는 불행과 행복의 대조가 아니라 평범한 행복과 더 큰 행복의 비교로 이해되는 것이 지요...알겠습니까??? 결론적으로 예수님의 선언은 즉 '나의 어머니는 나를 낳아 젖을 먹이고 키울 수 있어서 행복합니다. 그러나 그것보다도 나의 어머니는 하느님의 말씀을 듣고 따랐기에 더 행복하다'고 말한겁니다... 이 경우는 행복과 더 큰 행복의 이중 대조입니다

예수님은 중계자가 맞습니다.. 그러나 그 중개의 협력자는 엄연히 존재합니다. 많은 개신교신자들은 한 분 밖에 없는 중개자(예수님)와 그 중개의 보조자 또는 협력자 개념을 혼동하는거 같습니다. 지상과 천상에도 협력자는 존재합니다 "우리의 형제이며 그리스도의 복음을 위한 하느님의 협력자 인 티모테오를 여러분에게 보냈습니다...." (1테살 3,2) "그러므로 우리가 그러한 이를 돌보아주어야 합니다. 그렇게 하여 우리는 진리의 협력자 가 되는 것입니다."(요한의 셋째 서간 1,8) 여기서의 '진리'란 '길이요 진리요 생명'이신 (요한 14,6) 예수 그리스도를 뜻합니다. 교회.성당에 출석한 사람에게 성경을 풀이해주고 설교를 통해서 믿음을 가지도록 해주는 목사 신부의 목회활동도 하느님의 도구 로서, 진리의 협력자로서 역할을 하는 것입니다. 이것이 지상의 협력자의 일입니다. 천상에도 협력자가 있습니다. 우선 성경이 73권이라고 이야기한것은 66권에 없는 마카베오기를 아셔야 하기에 말씀드린것입니다. 1500년간 종교개혁을 하기 전까지는 73권을 믿었습니다. 그리고 사도신경 완성판에는 원래는 지상에 살아있는 성도들만의 교제가 아니라 모든 성인의 통공이 원래 사도신경의 내용입니다. 그 근거로는 마카베오기에 있습니다 이 개념을 아셔야 이해하기 쉽습니다 마카베오기 하권 15장 12-16절에 서는 대사제 오니아스(1마카 12,7-8; 19-20)와 예레미야 가 유다인들을 위해 기도하고 유다 마카베오와 이야기를 나누는 장면이 나옵니다. 성인들은 지상의 사람들을 위해서 기도를 해주고 있습니다 신약성경을 다시 읽어 보세요.. 천국에 있는 분들은 죽은사람 입니까? 부활 때에는 장가드는 일도 시집가는 일도 없이 하늘에 있는 천사들과 같아진다. (마태 22, 30) ‘나는 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님이다.’ 하고 말씀하셨다. 그분께서는 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이시다.” (마태 22, 32) 그리고 아시다싶이 전구 역활을 합니다 성인들과 천사들은 우리의 기도를 하늘에 계신 하느님께 전달합니다.(묵시 5,8; 8,3-4). 또한 하느님에게 청원을 할수 있습니다. 요한 묵시록 6장 9-10절("나는 하느님의 말 씀과 자기들이 한 증언 때문에 살해된 이들의 영혼이 제단 아래에 있는 것을 보았습니다. 그런데 그들이 큰 소리로 외 쳤습니다. '거룩하시고 참되신 주님, 저희가 흘린 피에 대 하여 땅의 주민들을 심판하고 복수하시는 것을 언제까지 미루시렵니까?''') 개신교 님들이 잘못알고 있는게 성인들에게 기도를 바치는게 아니라 같이 우리와 함께 기도해주고 청원을 해달라 부탁드리는겁니다 예를들어서 성모송 일경우 기도 마지막 문구가 ~~~들어 주소서 끝나는게 아니라 우리를 위하여 빌어주소서 마칩니다... 우리와 함께 하느님에게 기도를 드리며... 청원을 해달라 부탁 드리는겁니다.. 그러는 이유는 간단합니다. 1.의인의 간절한 기도는 하느님의 마음을 돌릴수도 있습니다 2. 의인의 간절한 기도는 큰 힘이 있습니다. 하느님은 아비멜렉에게 아브라함이 "예언 자"이니, 아브라함이 그를 "위하여" 기도하면 그는 살 것이라고 말씀하셨다 (창세기 20,6- 7) 하느님은 욥의 “친구들"에게 "나의 종 욥이 너 희를 위하여 간청하면, 내가 그의 기도를 들어 주어, 너희의 어리석음대로 너희를 대하지 않 겠다" (욥기 42,8)고 말씀하셨다. 주님께서는 악인들을 멀리하시고 의인들의 기도는 들어주신다. (잠언 15, 29) 야고보5:16 의인의 간절한 기도는 큰 힘을냅니다

토요일 아침미사는 주중미사입니다. 일요일 미사를 대신 하려면 토요일 저녁미사만 가능합니다.

@@rosak2295 네

지난주주일미사빠지면 이번주는 영성체 못모시지만 다음주 미사에는 영성체 모실수 있나요? 아님 고해성사할때까지 영성체 못모시는건가요? 궁금해서 물어봅니다

@@user-fg2vf1xl2z 고해성사 할 때까지입니다.

@@rosak2295 병원에 입원하고 있스면 어덯게 하나요?

네 그렇습니다. 영상에서도 언급되지만 주일 미사를 빠지게 되면 죄를 지은 것이고 죄 중에는 영성체를 모실 수 없기 때문입니다. 고해성사를 본 후에 영성체를 모셔야 합니다.